《西藏度亡经》（藏文：བར་དོ་ཐོས་གཏོང་，威利转写：bar do thos grol），又称《中阴救度密法》，是藏传佛教宁玛派（红教）关于 “中阴”（死后意识过渡阶段）的核心典籍。其内容以引导亡者在中阴阶段认识自性、避免堕入恶道、获得解脱或善趣投生为核心，兼具宗教实践与文化人类学研究价值。以下从文本溯源、核心框架、跨学科视角及现代意义进行客观解析。
一、文本溯源与传播
- 成书背景
相传由 8 世纪藏传佛教奠基者莲花生大士口述，弟子毗卢遮那整理，核心思想源自印度密宗 “中阴教法”，融合了藏地本土苯教的死亡观，最终在 12-13 世纪形成传世文本。- 与印度《中阴经》（Antarabhava Sutra）同源，但更侧重实践引导；
- 藏传佛教中，仅由具备 “中阴成就” 的上师传授，属 “密法” 范畴。
- 文本版本
- 藏文原版分 “大中小” 三卷，核心为 “法性中阴”“投生中阴” 两部分；
- 1927 年由美国学者伊文思 – 温兹（W.Y. Evans-Wentz）译为英文（The Tibetan Book of the Dead），引发西方对东方死亡观的关注，成为跨文化经典。
二、核心框架：“中阴” 三阶段的引导体系
《西藏度亡经》将死亡至投生的过程分为三个中阴阶段，每个阶段对应不同的意识状态与引导方法，形成一套完整的 “意识转化指南”。
| 中阴阶段 | 持续时间（经典描述） | 核心意识状态 | 引导核心 |
|---|---|---|---|
| 临终中阴 | 死亡瞬间至呼吸停止 | “本觉”（清净意识）显现 | 唤醒亡者认出 “明光”（自性光明） |
| 法性中阴 | 死后 3-49 天 | 诸佛菩萨 “忿怒 / 寂静相” 显现 | 告知幻象实为自心投射，勿生恐惧 |
| 投生中阴 | 49 天后至投生 | 贪嗔痴驱动下的投生欲望 | 选择善趣投生，避免因贪爱堕入恶道 |
- 象征体系：文中 “诸佛菩萨形象” 实为意识状态的隐喻（如 “文殊菩萨” 代表智慧意识，“阎罗王” 代表恐惧情绪的具象化）；
- 实践方式：需由上师在亡者临终及死后 49 天内，按文本逐段念诵，替代亡者 “听闻” 引导。
三、跨学科解析：从文化到心理学
- 宗教学视角：死亡仪式的 “操作手册”
作为藏传佛教 “丧葬仪轨” 的核心文本，其功能类似：- 为亡者提供 “精神导航”，缓解对未知的恐惧；
- 为生者提供参与死亡过程的途径（通过协助念诵获得功德），完成与逝者的心理告别。
- 人类学视角：死亡观的文化编码
与其他文明的 “死亡典籍”（如古埃及《亡灵书》、基督教《临终祷文》）共同体现：- 人类对 “死亡不可知性” 的应对 —— 用结构化文本赋予无序过程 “意义”；
- 藏地 “生死一体” 观念的载体：认为死亡是生命的延续而非终结，与苯教 “灵魂轮回” 观一脉相承。
- 心理学与现代临终关怀
- 瑞士心理学家荣格曾专题研究其对 “集体无意识” 的呈现，认为文中 “中阴幻象” 与梦境、精神分裂状态的意象有共通性；
- 现代应用：在临终关怀中，其 “接纳死亡、观照内心” 的理念被用于缓解患者焦虑，部分 Hospice（安宁疗护）机构将其作为心理疏导的参考文本（剥离宗教元素，取其 “生命回顾”“放下执着” 的核心）。
四、争议与现代价值
- 争议点
- 宗教神秘主义与理性解读的冲突：传统上被视为 “超自然引导”，现代研究更倾向于将其视为 “文化建构的心理支持系统”；
- 文化挪用：西方对其 “灵性化” 解读（如新世纪运动将 “中阴” 简化为 “意识层次”）常被批评为脱离藏传佛教的原初语境。
- 现代意义
- 为死亡研究提供了非西方视角的样本，补充了传统心理学对 “临终意识” 的认知空白；
- 其强调的 “生前修持即中阴准备”（如日常觉察、放下贪执），与现代正念减压（MBSR）理念存在跨时空共鸣。
五、《西藏度亡经》本质：
- 藏传佛教中一套系统化的 “死亡应对方案”，融合了宗教哲学、心理引导与文化仪式；
- 人类面对死亡焦虑时，通过文本建构 “可控性” 的典型范例；
- 其价值不在于 “超自然效力”，而在于为现代生死学、临终关怀及意识研究提供了独特的文化与实践样本。
六 、《西藏度亡经》部分原文内容：
第三步 已入中阴作法救度皈敬偈
皈命佛菩萨 怙者诸上师
愿慈悲保佑 中阴得解脱
上卷 “巴多脱卓” 法，详至中阴名 “踵倚”；
其后 “悉罢” 中阴者，今当开演救度法。
一、死后之境界
于此中阴救度密法之上卷中，已述种种导示之法。除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之人，如说证入，得其解脱者外。然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜恐惧怖畏，自失得度之机。延至二七终了，而仍未能证入者，则有继续作行此卷所述之必要。
（一）中阴身之生起及其特能
为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵 “请诸佛菩萨普加被偈” 等见附编中已。应呼死者之名，如下导示，三或七遍：
“善信某某：一心谛听！不可忘失。凡人于死后，受其生身于地狱以及天道，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑结果，如幻之苦阴身而已。汝于死后，初则经过三日半乃至四日许之昏迷；继复经验于如前所述，‘踵倚’中阴境，且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，方便接引于汝。惜汝竟大昏愚，未得了悟证入，蹉跎自误，迨至今时，犹自以为如梦醒后，复还受有，与汝生前相似之一色身。此如密典所偈教云：
当得相似幻色身 类乎前阴及后阴
诸官觉能齐赋有 无所障碍任游行
又依于诸业感力 不可思议具通灵
同属相等业感趣 以其净眼互见形
此偈教所示，即今汝之谓也。所云类乎前阴及后阴者，谓汝如往昔曾修作有若何福因，则汝于今所受生之中阴身，亦即感得相当之福报庄严。然汝今此幻色身者，根本由于汝之偏执积习，不舍妄想意念而生起，故名曰‘意生身’；惟幻不实，但凭业转。以故，如汝前业因力，当感生天趣，则天趣境界将现汝前；或彼阿修罗、人类、畜生、饿鬼、地狱，各趣境界，应感而现，亦复如是，所谓‘业之感果，如影随形’也，所云‘类乎前阴’者：‘前阴’即指汝死后三日半或四日以前之肉血色身，谓汝今兹意生身者，根乎积习，汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。所云‘后阴’者：则指此后当有一如汝之业力感生相当之身处也。惟汝如遇有如是生身境处，现于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。汝如稍示怯弱染著，或生贪爱，则汝即又沦入生死轮回之大海，受苦无休矣！汝前者于‘踵倚’中阴境中，徒因昏愚未能了悟证入，遂致漂泊至今。今者，汝当切实依教，信持真实理谛，制心一处，切勿散乱，善安住于无作无念，则根本真性元明光照之境，即得现前，一如汝上师昔所教导汝者。诚能如是，自必避免再度误入彼生死之胎门，而转入涅槃解脱之上圣趣中。其或一时仍尚未能如是如实以了悟证入之者，则有妙法谓但作观想于汝之上师本尊，或大悲怙主（莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓观世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切人等、而上卷第三十三面中、固有 “专汝心念观想大大悲观世音菩萨” 之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知）在汝头顶，荫庇于汝，以最极猛利欲乐诚恳之心，信仰祈求之，专一心念于此至极要妙。”